发展人民力量，埋葬巫统霸权

发展人民力量，埋葬巫统霸权

马来西亚社会主义党秘书长
阿鲁哲文 （S. Arulchelvan）

（应邀在2010年10月17日柔佛州人民之友工委会举办的
“反抗法西斯统治，埋葬巫统政权”论坛发表的论文）

前言

首先，我要向柔佛州人民之友工委会、大马人民之声的诚意邀请, 并给马来西亚社会主义党一个难得的机会, 探讨这么一个引人注目和炙热的课题, 致以万二分的谢意。

“反对法西斯统治，埋葬巫统政权” 这个主题非常清晰。 主办单位提出了一个很尖锐和针对性的问题。我们面对的这个问题, 目前是非常真实和现实的。

今天, 我们正经历一个非常精彩的时代。近几十年来，处于低靡和平静的马来西亚政治，忽然掀起波浪和变化。2008年的政治海啸带来了改变，却没能推翻自独立以来就统治着我国的政权。现在是两个政权交替的过渡期时代吗？问题是, 旧有的巫统国阵政权会被埋葬吗? 或恰恰相反, 它可能巩固自己的势力, 并重新获得人民委托, 继续掌握政权？

主办单位敢于在巫统最强的堡垒区 ——柔佛州, 举办这么一个论坛, 以探讨如何埋葬巫统, 我要向主办单位祝贺。（注: 柔佛州也是巫统创党人翁嘉化的出生地）

如果我们敢于在柔佛州谈论关于埋葬巫统的事， 那么埋葬巫统是非常有希望的。有些人的看法是，柔佛州将会是最后一个被推翻的州政府。当英国占领马来亚时，柔佛州也最后一个向英殖民低头的州属。当日本占领马来亚时，从北部开始侵入，所以柔佛州又再一次成为最后沦陷的州属。今天，预测柔佛州可能是倒下的最后一个巫统州政权，那也不足为奇。所以，今天在柔佛州举办这个论坛，那是富有现实意义和政治意味的。


什么是我们当前的问题？

主办单位提出了3个有实际意义的问题：

1) 纳吉所领导的国阵政府是不是一个法西斯政权，或是一个走向法西斯主义的政权？
2) 各民族人民应该采取什么立场，來对待这样一个政权？
3) 在法西斯政权统治下，广大人民的出路在哪里？

这些问题非常尖锐和适中。不过，我要另外提出2个与上述3个问题有关的问题.。在这过渡时期, 这两个问题是核心问题。

1) 巫统主导下的国阵政权会倒台吗？
2) 巫统—国阵会和平和安静地放弃政权吗 ? 还是会顽抗到底呢？


巫统将会垮台！

針对上面的第一个问题，我的答案是：“是！”。我有理由相信, 巫统/国阵政府将会垮台, 失去政权。这个论断是以自然规律和和社会科学规律为根据。没有一个政权和社会制度是永恒的。变化必來自內部 (因內部结构腐化), 加上外來变革的要求。可以肯定的是, 巫统政权將不能持久。 哲学家黑格尔把这种变化称为辩证法（即: 事物處在不断运动, 变化和发展之中, 那是由于內部的矛盾所引起的.） 今天我们可以看到的是，巫统或国阵政府正日益衰落, 离开灭亡的日子不远了。巫统/国阵的政治气数已到了尽头. 前一个时期, 它的气势似乎鋭不可挡. 但是, 今天它的气势每況愈下。

1969年，联盟政府（国阵前身）曾遭遇到同样的命运. 但是, 通过重新包裝, 改变为国阵, 联盟又起死回生.。通过 “513流血事件” 、颁布紧急狀态、和援引内安法令进行大逮捕等事件, 国阵才走上政治舞台。通过联合几个反对党 (包括: 民政党、回教党以及人民进步党等），联盟蛻变为国阵而获得重生, 恢复巫统霸权, 继续维持其执政权力。

现在，国阵再一次面临灭顶之灾。巫统或国阵是否会再次重新包装? 这个时候, 谁将冒出头來挽救他们？有人提出重新包裝的两个建议. 那就是, 2008政治海啸过后, 人民进步党提出, 国阵必须改变, 走向多元民族的道路。此建议获得国阵几个成员党 (包括民政党) 的支持. 但是, 巫统始终不愿意改变。纳吉要的是 “一个马来西亚”，但是不要 “一个多元民族的政党”。

接着，巫统尝试伪装自己, 并借用马来人团结和回教的名义, 想与回教党合作。主流媒体尽其所能炒作 “巫统与回教党合并” 的课题，这点是不难理解的. 这点, 确实给民联带来了威胁。若不是一些领袖, 特别是回教党精神领袖聂阿兹, 采取鲜明和坚定不与巫统合并的立场，巫统和国阵可能又获得再生的机会。但是, 这个企图以失败告终。巫统与回教党合并的课题，不单只是被民主行动党和公正党拒绝，甚至连马华、民政党、印度国大党等国阵成员都纷纷提出反对。回教党也召开了党紧急会议, 承诺其党将继续与民联共进退。

因此，巫统面临有史以来最严峻的困境。它想和“马来西亚土族权威组织” (Perkasa) 结为盟友，却受到国阵成员的谴责. 如果拒绝 “马来西亚土族权威组织”，却又遭到前首相马哈迪医生和巫统的马来激进份子的指责。如果巫统无法重新包装，看來, 巫统以及国阵政府將无法恢复元气。我预测, 巫统或国阵政府将会彻底毁灭。我也不排除国阵成员, 或部分成员, 有可能跳槽, 加入民联, 成为其一份子。

当我们在期待着巫统走向灭亡之时，我们别忘了, 马华已決解了它面临的领导危机, 而三美威鲁也将从印度国大党宣告退休。印度国大党和马华的改革, 是否可以挽救国阵和巫统？我认为不可能。我有理由相信, 马来西亚人民已经厌恶马华以及印度国大党的老朽的政治文化。无论如何，我们不能低估国阵的努力, 他们极有可能重新获得人民的信赖。然而，如果民联无法成功改朝换代，我觉得, 必须责怪民联本身未把握时机。我认为，阻碍民联成功改朝换代的敌人不单单只是巫统或国阵，它也关系到民联如何处理自身的问题。


巫统会和平交出政权吗？还是会顽抗到底, 以维护其政权？

第二道问题是:巫统是否会以和平方式交出政权? 还是会顽抗到底, 以维护其政权？这是一道很难回答的问题。

要解答这道问题, 不只是要看国阵的弱点，也关乎到民联的强项。世界各国伟大的工人阶级革命运动, 包括俄罗斯、中国革命、古巴革命、伊朗革命, 以及菲律宾人民权力和印度尼西亚的改革运动表明: 当人民力量和革命力量足够强大和广泛的时候，反抗势力和人民流血牺牲将会降到最低点。当改革洪流巨大, 气势宏伟, 锐不可当的时候, 想顽抗的反动派最终將屈服而放弃抵抗。

要取得这样的优势，民联这场政治运动必须获得65% - 70%人民的支持。但是, 这样的优势还未出现. 以目前情況來说, 民联离这优势还甚为遥远。过去的几场补选显示, 巫统依然获得马来人的支持，印度人则倾向于回流国阵的怀抱。看来，只有华裔族群对埋葬巫统腐朽政权, 己做好充份准备。

第二点必须了解的是, 巫统已法西斯化呢, 还是正走向法西斯主义。法西斯主义是一种政治意识形态。它具有几项特征, 其中包括: 宣扬极端民族主义 [即: 把国家利益置于个人或社会利益之上]。法西斯主义只注重同一个社群的团结. 巫统则只注重马来民族本身的团结。法西斯主义也包含了其他因素, 如: 民族主义，军国主义，社团主义，极权主义，反共产主义和反自由主义。法西斯主义信仰者通常和意大利领导人墨索里尼（Benito Mussolini）联系在一快。

为了了解巫统是否会采取法西斯的立场，我们必须探讨巫统本身的历史。我们必须进行剖析, 才能看出巫统的真面目。这將或多或少给我们一些概念: 巫统要把我们带往何處, 以及要埋葬巫统政权, 我们得面对的挑战。


巫统与独立无关

巫统作为一个马来政党，竟然以英语取名[即United Malay National Organisation （UMNO）]，是令人费解的。为了马来民族尊严、马来语至上而奋斗的政党, 却不以马来语取名，这点并不足为奇. 这恰好反映了巫统本身就是一个充满诈骗、阴谋诡计、虚假的政党。
巫统不是一个为争取独立而成立的政. 它的成立只为了维护当时的皇室以及贵族精英的利益。当英殖民政府欲成立马来亚联邦（Malayan Union）的时候, 皇室、以及在其身边的贵族, 封建地主的权力受威胁时，巫统才出现。

这一点和许多当时存在的政党，如: 1938年成立的 “联日抗英”的马來青年联盟（KMM） 、1945年成立的马来亚马来民族党（PKMM）、醒觉妇女团（AWAS）、觉醒青年团（API）以及Hisbul Muslimin大不相同。这些政党早在巫统成立前就已经致力于争取独立了. API的斗争口号是“以鲜血争取独立”。Hisbul Muslimin及马来亚共产党（马共）的议程是要驱逐英殖民主义者. 他们远比巫统更有原则。巫统只是皇权的维护者，而随后则向英殖民政府作出了多方面的妥协, 以换取独立。那些真正为祖国争取独立的人士，换来的却是手铐和扣留营的铁丝网。

1948年的紧急状态是显现英国人立场的起点, 反映了殖民主义者站在那一方. 英殖民政府決定, 摧毁由人民力量中心—全马联合行动理事会（PUTERA-AMCJA）、马共等所领导的真正的独立运动. 他们向殖民主义者争取独立. 英国人则大力推崇能够保护他们的利益的政党, 即: 巫统和马华所领导的联盟党。

1947年发生了马来亚有史以来规模最大的人民运动 – 全国大罢市. 这是一项最成功也最全面的人民运动。全国大罢市代表着人民的呼声. 人民要求把一份重要文件, 叫做 《人民宪章》当作是我国独立后的宪法.《人民宪章》是一般人民(我国农民与工人)的灵感和成果。它是我国无产者的声音. 那是一份來自草根人民的文件. 这是我国广大人民(包括各族群和宗教团体)的联合文件。如果《人民宪章》当时被采纳为宪法，马来亚将不会有宗教与种族问题。

1947年10月20日，为了表示人民的全力支持, 故号召举行全国大罢市。这项罢业行动可是马来亚有史以来最大型、全面以及凑效的行动, 足以载入世界基尼斯纪录。当天，全国各地都响应这项行动，商店和商业机构关上大门、公共交通停止服务、人民都不出门, 停止一切作业。这项行动不单单只是像“干净选举联盟”（BERSIH）和“反内安法令”大集会，在首都吉隆坡发生，还在全国各地发生和展开。

全国大罢市震惊了英殖民政府。他们也为人民力量中心—全马联合行动理事会的大联合感到震惊. 人民力量中心—全马联合行动理事会由依沙哈（Ishak Haji Muhammad）所领导. 人民力量中心（PUTERA）成员由觉醒青年团（API）、醒觉妇女团（AWAS）、Hisbul Muslimin、泛马农民阵线（Batas）、马来亚马来民族党（PKMM）以及行动青年党（GERAM）所组成。全马联合行动理事会（AMCJA）则由陈祯禄和约翰伊伯（John Eber）领导。它结合了马来亚民主同盟（MDU）、文员职工会、海峡殖民地团体、退伍抗日军同盟会（MPAJA）及泛马职工总会（PMFTU）。当时的泛马职工总会成员占了全国工人总人数的67%左右. 这比例远远多过如今的区区7%。

1948年，英国人通过全国紧急状态, 使这项如火如荼的运动完全瘫瘓，并挫败了推动《人民宪章》的努力。所有左翼政党和98%的工会被取缔，数千人在 <紧急法令> 下被逮捕，更有数千人被驱逐出境，几乎所有重要高层领袖遭无审讯扣留。英殖民政府通过这一切手段, 确保它所属意的政党—巫统 - 能在不受阻挠的情況下, 上台执政。1948年2月1日，英殖民政府在巫统的配合下宣布成立“马来亚联合邦”。

马来亚在1957年取得独立，但当时的马来亚依然处于紧急状态. 紧急状态在1960年才正式被解除。因此，我国也许是少有的其中一个在紧急状态下宣布独立的国家. 这或可称为“紧急状态下的独立”。

巫统能“获得”独立, 因为它愿意向英殖民政府妥协。今天我们反对美国对伊拉克和阿富汗的占领. 这和反对英殖民政府统治马来亚, 有什么不同呢? 但巫统却向英国作出妥协。
虽然巫统沾沾自喜号称他们没有通过流血而取得独立. 这其实是骗人的说法. 数以千计的马来亚人民在争取独立的斗争中牺牲。数据显示, 总共有1万1千35人在1948-1960的紧急状态下身亡、6千113人受伤、807人失踪、3万4千人被无审讯监禁. 还有2万6千人被驱逐出境。

巫统在1957年8月31日所 “继承” 的独立，是在国家依然处于紧急状态、经济被英国牢牢掌控、外来军队依然驻紮在马来亚; 我国的警察总长仍然是一位洋人的情况下的“独立”。


马来西亚的成立

独立后，巫统继续在马来亚巩固其势力。如果马来亚是在紧急状态时期独立的，那么, 以马来西亚的成立來说, 宣布紧急状态是为了确保马來西亚得以成立。

1963年，巫统与英国同谋秘策成立马来西亚, 这项举措凸现了巫统的法西斯特质。马来西亚的成立, 基本上, 就是因为英国害怕新加坡、沙巴、砂劳越及汶莱会变成共产国家。为了促使马来西亚的成立，最高元首于1964年9月3日，即马来西亚成立前两个星期，宣布全国进入紧急状态。
颁布紧急状态的理由是, 要应对1962年至1966年的“马印对抗”。以 “印尼对抗”为由, 反对党和左翼领袖再次被逮捕. 社阵经常赢得多数议席的地方议会选举也被无限期展延. 直到今天，还未恢复地方议会选举。1965年3月，东姑阿都拉曼宣布取消地方议会选举时, 曾经答应在“马印对抗”结束后恢复选举. 但是，东姑和后來的国家领导人至今都还没有恢复地方议会选举。


巫统横行霸道

1969年全国大选中, 5州政权落入反对党手中。联盟失去2/3的多数国会席位，包括首都吉隆坡。巫统无法接受失败的事实， 因而发生了 “513事件”。柯嘉逊博士关于 “513”的著作指出, “513事件” 是由当时巫统青年团在哈伦指示下所制造的种族暴乱. 政府并未反驳这种说法。
513事件也揭发了纳吉的父亲敦拉萨，从阿都拉曼手中夺权时, 所扮演的角色。1969 年紧急状态巫统通过新名称 - 国阵 - 挽救了其政治寿命。1969年过后，新经済政策的出炉, 使巫统能开始另一阶段的种族政治. 1969年紧急状态颁布后，反对党获胜的5个州属被取消，联盟以重新包裝的新面貎 - 国阵 – 粉墨登场。唯有行动党与人民党没有加入国阵。

从此，巫统行使政府权力, 致使群众运动和人民各种行动瘫瘓。警察、司法、媒体和其他都被政府操纵，以确保巫统政权能继续掌权。

1974 年，我国面对严重的经济通货膨胀，糖从30仙起至60仙， 面粉从20仙起至50仙， 橡胶价格下跌， 失业率提高，没为贫穷者提供住所等。那时候，大学生参加保护下层人民.。华玲事件（19-11-1974）中, 共有1000 农民参与示威游行。游行示威, 从20日起, 一直持续到21日. 1974年11月21 日, 共有1万3千人游行到华玲市区去。

巫统与国阵法西斯的反应是, 摧毁大学生的运动。 1128学生被政府扣留，其中包括赛胡先阿里和安华依布拉欣。 后来，政府修改<1975大专法令>，大学团体全部都被解散。

两年后，巫统利用紧急状态夺取吉兰丹州政权。开始时，巫统与回教党（当时属国阵成员党之一）进行协商，允许回教党执政吉兰丹, 不干预其内政。然而事与愿违, 回教党打算更換不遵守党指示的州务大臣纳兹. 在州议会进行不信任动议时, 有20名回教党议员支持不信任动议，13名巫统议员 和1名马华议员退席抗议。巫统为了巩固其在吉兰丹的政治势力，胡申翁最终在吉兰丹州宣布紧急状态，过后, 丹州政府直接由中央接管。

每次当人民起來 “造反”，巫统必定会动用警察和 <内安法令> 进行破坏。 1978年, 随着马航MAS职员罢工，政府动用了<内安法令> 扣留了数位马航的员工。

1987年, 全世界大萧条. 巫统再次面临人民的不满, 因为当时巫统/国阵在马哈迪领导下, 引发了种族课题，涉及语文与教育权利的课题。 种族课题经常被抄作, 以进一步巩固巫统的内部团结，同时, 又再次为他们提供机会, 援引 <内安法令> 对付反对党。

纳吉曾经说, 要用华人的鲜血浸洗马来人的短剑。然而他却从來没有在 <内安法令> 下遭到提控, 反而有100多人在 <内安法令> 下被逮捕，其中包括林吉祥等。在国家稳定与种族和谐的借口下, 巫统就会设法摧毁那些想动摇他们的霸权的人士。真正的问题是, 当时 马哈迪和东姑拉沙里的A B两队正在互相争夺政权。巫统被解散. 接着, 司法制度被侵害。<内安法令> 则再次挽救了巫统。

1994年，当时的副首相安华曾经采用许多伎俩, 推翻沙巴拜林的民选州政府，并委任巫统的敦沙卡兰(Sakaran)为沙巴州第8任首长。巫统接着主导了沙巴州的政治, 同时灳设法在砂拉越州找立足点。

四年后，安华本身也尝到了在 <内安法令>下 扣留的恶果。1998年，安华被巫统开除后展开了烈火莫熄运动。数以千计的人群走上街头, 要求马哈迪下台 。当时, 反对力量日益强大, 于是 巫统再次援用 <内安法令> 摧毁烈火莫熄运动。政府宣布, 在大专校园內得宣誓遵守保证书. 政府对公务员严厉实施有关法律。

2007年，兴权会 (Hindraf) 团结印度社群反抗巫统政权. <内安法令>又再次被起用来对付兴权会的领导人物。

每当巫统感到它可能失去权力时，就会采用暴力来巩固其政权。 他们经常利用的借口就是: 维护国家稳定与种族和谐。自从马来亚联合邦成立后，巫统通过阴谋诡计以及和有关方面妥协等手段, 以维持其政权。 針对一切反对力量, 不论來自大学生、工人或反对党, 政府將利用警察权力, <内安法令> 及其他律法,媒体控制等来加以摧毁。

这只是巫统历史的一部分。巫统会轻易交出政权吗？


2008年政治海啸

虽然如此，由巫统主导的国阵政府于2008年面对了类似1969年的情况，即: 巫统在国会失去了三分之二优势。五个州属的政权落入反对党手中。当时巫统会失去政权, 那是因为有几个因素所造成的：

1) 阿都拉巴达威是一名软弱的领袖。他不但没获得巫统的支持，而且还遭到马哈迪与纳吉两人联手暗中破坏.。在他掌权的年代，马来西亚社会主义党获得注册、安华被释放。阿都拉时代为反对党提供了一些活动空间。2008年全国大选失败后，阿都拉曾经如哈比比在苏哈多垮台后一样，尝试进行几项革新及改革, 以便重新赢取民心。但纳吉与马哈迪却在背后用尽办法, 摧毁阿都拉的政治前途，让阿都拉的计划以失败告终。

2) 导致2008年的政治海啸的第二个原因是, 人民已成熟了, 他们非常厌恶巫统及国阵的贪污腐败、搞裙带风关系以及种种滥权行为。人民的愤怒超越了政党及种族的界限——我们可以看见华人高举回教党的旗帜，而马来人也挥舞着行动党的旗帜。在霹雳州，当反对党以票数微差获胜时，人民赶到州政府办公室, 旨在捍卫州政府大厦。由于群情激昂, 使国阵无法夺走应归民联管辖的州政府财产。在人民醒觉意识高涨, 而所有国阵成员党大失所望的情况下，国阵人员束手无策。如果当时是马哈迪或纳吉执政的话，情况也许会不一样。

3) 多项团结一致的人民运动, 如: 律师公会的正义之行、净选盟大集会、兴权会大集会等, 都在同个时候发生。这就创造了有别于过往的情况。过去大马各项醒觉运动, 都是在不同时期展开. 因此, 巫统主导的国阵政府总能基于人民的四分五裂而继续掌握政权。举例说, 1995年，马哈迪在马来人的支持下获胜. 当时, 非马来人是不支持他的。到了1999年，马哈迪则因为非马来人对 “911事件” 感到害怕, 而被迫把票投给他, 他才获胜的. 当时, 非马来人不像马来人那样受到安华事件的影响。

在这两种情形下，马哈迪与巫统都得以继续掌权。但2008年的情况则完全不一样: 所有族群、包括青少年群体, 都在同个时候不约而同, 挺身而出, 站起来了, 有如火山爆发，引发巨大的变化，只是仍未能拿下布城。


纳吉政权

纳吉从阿都拉手中夺取了政权, 当上了首相。纳吉的策略是什么呢？如果我们看透纳吉的策略，便可了解他的动向。

1.纳吉所采取的是顺从美国的立场。这是为了削弱安华在国际政治上的影响力。大马在美国的指示下,停止出口天然气到伊朗. 纳吉花了数以百万计的马币, 纯粹是为了讨好奥巴马。

2.管制主流媒体及替代媒体。许多进步的记者被撤换; 马來漫画家祖那的漫画, 成了威胁国家安全的作品;年轻人黄明志的歌曲成了甚至在内阁会议上的辩论课题；而《马来前锋报》却被准予继续无限制地营造种族紧张气氛。在纳吉政权下, 媒体将继续受操控。

3. 纳吉对使用非法手段, 如: 对夺取霹雳州政权的不当做法, 丝毫未感到羞耻，甚至还企图夺回槟州及雪兰莪州政权。他用钱财及威逼利诱的手段收买人民代议士。纳吉根本不尊重人民的意愿和民主权利。

4.间接玩弄种族情绪。虽然国阵做出了疏远离 “土著权威组织” 的决定，但是纳吉在马哈迪的斥责下, 采取不反对“土著权威组织”的态度，而 “土权组织” 的新闻则继续在巫统操控下的媒体获得广泛的报导。马哈迪是 “土权组织” 的顾问，并且不断利用这平台制造社会不安。马哈迪不要民联及安华执政，纳吉也一样。万一民联和安华执政, 他们担心会像失势的铁腕领袖皮诺切特和 藤森一样, 尝尽铁窗风味。

5. 司法制度及其他机构继续被操纵。这在安华肛交案件、赵明福案件的审讯以及霹雳变天事件中显而易见。

6. 纳吉推行新自由主义政策, 如: 施加消费税、修改 <劳工法令> 以及减少津贴等政策。那是为了获得全球资本家的支持.
通过这些方式，纳吉认为, 他可以分裂各族群、获取本地商家和国际帝国主义者的支持；而纳吉对媒体、警察与司法制度的严控，那是为了确保他能以合法或不合法的手段继续执政。


纳吉政权是否在迈向法西斯主义？

如果根据主办单位在活动 <缘起> 文件内提及的，政治学家劳伦斯 W布里特所列出的法西斯政权的七项特征，以及朱卡乃因所作出的总结，纳吉政权确实具有上面所说的全部特征。这七项特征如下:

1、宣扬种族主义的爱国精神——如支持宣扬狭隘的种族主义思想的土著权威组织；
2、憎恨及否定人权，并通过巧妙的宣传，将侵犯人权的事件合理化——如使用无审讯扣留的内安法令拘捕人；
3、控制大众传播媒介——如吊销反对党党报的执照；
4、滥用国家安全机构及执法单位——滥用执法机关及司法机关
5、保护朋党及企业公司的利益——如资助朋党的公司；
6、猖獗的裙带关系和贪污腐败——如不透明的工程分配；
7、操纵选举制度。常用的方法包括持控制选举机器、恐吓支持反对党的选民等以确保精英集团继续掌权——如支配选举委员会。

毫无疑问，纳吉政权正在迈向法西斯主义。

不过, 意大利墨索里尼法西斯的时代背景, 和纳吉今天的时代情況差异很大。今天, 纳吉所處的时代, 是资本主义全球化的时代. 在这个时代, 跨国大企业集团的势力, 比一些独立自主的国家还要强大。由于法西斯统治必然不利于商业发展，除非纳吉在推行铁腕政策的同时, 为资本家提供一个商业天堂，否则资本家必定会反对他。要怎样处理这个问题, 也许纳吉可以向新加坡取经。这是纳吉今天面对的困境: 究竟资产阶级会支持他, 还是转而支持民联建立的政权？在印尼，资产阶级曾经支持在野党, 以反抗苏哈多的铁腕统治。

第二点是资讯系统已经成为现代最有效的社会斗争工具之一。马克思曾经指出, 资产阶级所带来的科技, 可以反过来被利用來对付资产阶级本身。现在资讯系统已经不再被国阵和执政党所垄断，所有重要的资讯都能够传达出来。这个情况和过去资讯只由特定阶层垄断大为不同。

接下来, 是我认为很重要的第三点，即回教党会不会落入巫统的圈套。近来，回教党的表现, 充满责任感和智慧，所以在这里, 我要向回教党致敬。从前，我阅读的回教党党报內容 (这是以马来文撰写的党报) 和该党报内英文版的内容, 竟含有不同的政治意味。党报这样的编排法, 旨在分别吸引马来回教徒和非回教徒。但是, 近年來,回教党领袖的声明和文献内容，无论在马来文还是英文版的党报, 都非常一致地呈现出来。

巫统处心积虑在种种课题上, 如: 马来人大团结、张念群进入回教祈祷所派发补助、非回教徒使用“阿拉”字眼、回教徒离婚脱教、天主教堂遭纵火等, 设计回教党。面临这些严峻的考验，回教党都没有落入敌人的圈套，随风起舞。回教党以坚决的立场、成熟的做法,沉稳面对，以致逐渐获得各族群的大多数人民所接受。

在这之前，每当巫统玩弄马来人和回教课题，回教党便采取和巫统相同的立场。结果, 各反对党之间的团结 (尤其是和行动党的关系) 轻易地遭到破坏。可是, 今天这个情况已经不同了. 回教党的回教原教旨主义, 或者极端主义的表现, 不复存在。这可能和回教党主张的“回教党为全民服务” 的口号有关。现在非回教徒可成为回教党附属党员。为了反对党的势力, 和民联的团结，回教党必须坚持和敢于为“回教党为全民报务”的主张奋斗。只要回教党的路线不落入巫统的陷阱，巫统要分裂人民斗争就无从下手。我也要强调, 大家今天得以维系的民族团结，在极大程度上归功于回教党. 回教党不再玩弄种族和宗教情绪, 作为讨好群众的手段.


怎么办？

为了埋葬巫统国阵霸权，建立新的中央政府，我提出四点主张：

1. 极力提高人民的政治觉悟，壮大人民力量，绝不反其道而行

当年, 马可斯为了延续其独裁政权的生命，便操纵选举，结果在总统选举中胜出。但是菲律宾人民拒绝接受这个选举成绩，随之展开斗争, 推翻马可斯政权。2002年的委内瑞拉，在资产阶级和美国中央调查局扶持下, 一部分军人篡夺查韦斯总统的权力。但是, 800万人民组织起来捍卫查韦斯总统，结果, 查韦斯总统得以重掌政权。

今年, 纳吉进行夺取霹雳州政权. 可以看出, 进行反抗的人民力量是短暂, 沒有持续性的, 参与的群众人数少、不够广泛。假如霹雳民联政府所实施的计划, 广受人民欢迎支持, 为什么人民不奋起捍卫霹雳州的民联政府? 事实上, 人民清楚, 是因为民联议员跳槽, 才导致民联政府垮台的。

这个事件显示: 掌握政权后, 仅仅推行提高人民福利的措施是不足够的。必须提高人民的政治觉悟，让他们直接参于政治活动. 人民必定会经常动员起来捍卫人民的政府。

我看到的是, 民联在壮大人民力量方面做得不够。举例说, 在雪兰莪州，现在的民联州政府, 在推行利民的经済政策, 和照顾人民福利方面, 则远远比国阵好得多。但是, 面对国阵玩弄雪州水供公司（Syabas）的水供问题上，民联政府不敢进行全民投票。如果在雪州进行公投決定，雪州人民要雪州政府, 还是雪州水供公司來处理水供问题，人民可以到地方议会、土地局和乡村委员会的办公室进行投票，这肯定能提高人民的政治觉悟。

全民投票能够让人民参与決定一州的政治动向. 同时, 令人民经常关心周遭的政治局势。委内瑞拉和古巴人民经常通过全民投票, 对政府的施政表态. 所以, 他们经常关注和捍卫他们的政府。
在民联掌政的州属，民联想通过制定各种福利措施，如: 赠送米粮、书包、礼篮等，和国阵进行较量。实际上，民联政府更应该积极推动的是: 人民的政治教育工作，提高人民参与政治斗争的理念和原则, 而不是只在提供钱财和免费食物。

如果纳吉政权走向法西斯主义，只有人民运动才能够挽救这种局面。因此, 我们需要具有政治觉悟和勇敢的人民，來捍卫人民政府。

2. 明确和令人信服的斗争纲领

在民联成员党中, 必须要有非常明确的最低政治纲领, 并且必须向人民公布这个最低纲领。到目前为止, 虽然民联内部正为统一纲领和党徽而作出努力，但是, 党外人士看到的, 大多是民联成员党之间的相互竞争, 而不是致力于寻求共同点. 民联各成员党之间, 更多时候在突出彼此之间的差异，而不是在寻求共同点。最近, 林冠英发表了一篇关于民联若执政中央的政策文件。但是, 他并沒和其他友党一同发布这份文件. 结果, 令人们对民联产生诸多揣测。

另外，民联已成立了影子内阁, 但是, 在这影子內阁中, 每个职位都有三个成员党代表。他们工作完全不积极，也很少发表声明, 许多人都不认识他们。如果民联影子内阁完全无所作为, 他们怎能期望人民对他们將來执政全国, 具有信心？

民联只有提出明确的替代性政治纲领, 并发表一个极其明确的文件, 他们才能让人民看清楚替代政府的面貎。我们完全不必等到下一届大选,才來提出这个政治纲领。

3. 成立一个更广泛的联合阵线，以包容公民社会组织、民间组织和其他政党

所谓无心插柳柳成荫. 如此比喻没有经过规划而诞生的民联, 应该是贴切不过的。民联不是有计划和自觉成立的, 而是无意中产生的, 有如一场意外的事件.2008年全国大选成绩刚出炉，人民便表达了反对党必须团结的强烈愿望。即使当时各反对党之间出现局部的权力斗争，然而人民强烈的的意愿, 最终逼使三个主要反对党的领导人, 同意坐下来携手创立民联。

现在民联为了埋葬巫统国阵，必须更具有政治前瞻性。民联应该广邀公民社会团体、人权组织、非政府组织、工会以及其他政党, 成立更广泛的联合阵线。民联似乎把注意力较集中在选举活动上，以致经常在议席分配问题上争论不休。现在, 民联必须集中精力 展开运动, 促使替代政权的产生, 向当前的国阵政权提出挑战.

这个概念和过去的全马联合行动委员会-人民力量中心（AMCJA-PUTERA）或者人民民主联盟（Gagasan Demokrasi）一样。有了更广泛的联合阵线, 我们在对抗巫统和国阵的国家机器时, 將具有更大的信心。

如果需要让出少数议席给公民社会组织的领导竞选，这点必须做到. 因为选举议席不应该由三个政党所垄断。举个例子，如果原住民社群要派出代表竞选某个选区，我们最好让出席位给他们, 进而取得他们对我们的支持., 而不应该自我孤立.

民联应该要有一个明确的纲领，广泛邀请所有其他政党和组织，共同成立一个对抗国阵的强大运动。这个运动不应该只由政党组成，必须包括民间组织。

在这里, 让我们反思, 回教党极其进步的前主席布哈努丁希尔米博士的观点. 布哈努丁本是一名左派民族主义者. 他参加过1939年的马来青年团 (KMM) 、1945年的半島印尼人民协会(KRIS)、1945年的马来亚马来国民党(PKMM), 以及 1947年的人民力量中心(PUTERA). 1956年12月, 在吉隆坡举行的回教党党代表大会上, 他发表重要讲话, 內容摘录如下:

1956年12月, 在吉隆坡,苏萊曼苏丹俱乐部举行的回教党党代代大会的讲话中, 布哈努丁指出:
¬¬ “。。。因此, 单一群体或者单一政党的力量, 是无法对抗殖民统治的. 所以, 必须依靠全世界的反帝国主义力量, 以及和各社会的反帝国主义力量。 “因此, 为了民族和祖国独立的利益，回教党愿意和任何群体、任何政党、任何组织携手合作。

“为了我们祖国的尊严和独立斗争的任务，我们从现在开始, 务必将所有民族主义、宗教信仰以及社会主义的力量, 团结成一股强大的力量。

“从现在开始，我们必须建立这三股力量的共同点, 并加以发展和鞏固,。我们可建立一个坚固的共同点, 使我们这三股力量紧密团结. 能够团结这三股力量的是: 共同反对殖民主义的政纲, 以及我们的共同愿望, 即:建立一个自主和民主的民族国家。”

今天我重提回教党主席的这番言论，因为今天埋葬巫统法西斯政权, 同样需要各源流政党的携手合作。只要民联各成员党采取的的立场服从于同一个明确的政治纲领, 將大大增强埋葬国阵的意志。今天，民联仍然没有完成明确的、促成大团结的政治纲领。人民需要的是一个能促进他们斗争的明确政纲. 它必须是众人所能接受的政纲, 同时, 必须能广泛团结更多团体和群体。

4. 州政府应勇于落实改革

民联一定要敢于在其执政的州属作出改革。我非常尊敬霹雳州代表人民的州务大臣尼查，因为他敢于落实乡村选举。选举成绩显示, 民联的候选人获得超过八成人民的支持。在这种情況下, 我认为,地方议会选举对反对党只能利多于弊。如果国阵阻止这项地方议会选举，人民便能认清国阵反民主的本质。看来, 民联没有政治勇气落实地方议会选举。

过去, 联邦政府一度抨击吉兰丹州政府实施的公务员五天制，但是后来不得不跟着推行联邦公务员五天制。民联也应该在州政府层面推行改革政策，落实最低薪金制, 同时勇于制定各种计划, 好让人民认清民联政府和国阵政府之间不同之處 。槟城州政府敢于落实改革计划, 也敢于通过 <资讯自由法令>, 所以他们应该受到表扬。但是其他州政府未能加以效仿。同样地, 只有霹雳和雪兰莪两州政府提出反对 <内安法令>的动议. 可是，其他州议会为什么沒有动静呢？为什么大家的行动不统一? 再者, 梹城良好的招标制度, 为什么其他的民联州政府不采用? 雪兰莪州通过了 <资讯自由法令>, 为什么其他州不能跟着做呢?

如果民联州政府制定新法令, 照顾普通民众, 提供更大的民主活动空间，国阵就不得不跟随其后. 如果国阵不这么做, 这將提供机会让人民对他们作出评估。此外，民联可制定舒适的房屋计划, 要求高级公务员公布财产, 等等。


马来西亚社会主义党的承诺

社会主义党是一个严肅的政党, 以基层人民和工人的愿望为依归。社会主义党是首个要求国会议员、州议员、和地方议员公布财产, 以及发表选区工作常年汇报的政党。经过十一年的争取，社会主义党终才获得注册。检查社会主义党过去一年来的表现，社会主义党多次组织群众，争取社会保险局为工友提供更多保障、争取国家银行解决人民面对偿还贷款和大耳窿威胁的困境、反对政府医院私营化、反对商品及消费税（GST）、以及反对修改 <劳工法令>。社会主义党和草根人民共同斗争, 要求改革. 这是社会主义党的的一贯立场, 那是无可置疑的。

在2009年社会主义论坛中，社会主义党宣布了我们对民联的立场，所作出的決定是: 目前我们没有建立第三股力量的意愿，并明确宣布, 社会主义党將和民联携手合作, 致力于埋葬国阵。在今年的党代表大会中, 社会主义党再次重申, 为了对抗主要的敌人- 国阵，社会主义党将像往年般, 在大选中和其他反对党合作。

在这种情況下，社会主义党认为, 反对党之间的合作关系，必须建立在共同政治纲领的基础上, 要有遵守最低纲领的纪律, 必须互相尊重。只要共同政治纲领不违背人民的愿望和原则，社会主义党必然会和反对党合作, 并肩作战.


结论

我国正弥漫着要求改革的气息. 争取自由的气氛越來越浓厚. 反对党胜利入主布城似乎成了定局。不过, 民联如果不小心谨慎行事, 将咎由自取，走向失败。
没有原则、不负责任的候选人, 必须加以撤換。党的政纲必须鲜明. 对抗巫统国阵的运动必须更广泛。民联各州政府则必须一致地、持续地勇于追求改变。


人民力量伟大无比！

人民万岁！

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